敦煌題記乃據台灣、英、法、俄、北京及大陸、日本各地圖書館收藏之敦煌寫卷凡有可供研究參考之資料，如人名、寺名、年代及作者或抄錄者，皆加以迻錄，匯聚成編。 ※ 輸入檢索字詞後，請點選「執行檢索」，出現檢索結果後，再點選「顯示結果」。

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王梵志詩集據朱鳳玉編輯之校本作底本，又以項楚教授之編輯本作校本，王三慶教授再根據敦煌寫卷重新加以訂正編輯。並加各書原頁碼，以供核對。 唐代白話詩人王梵志在唐代就被稱為 "菩薩示化"（《桂苑叢談》），晚唐名僧宗密所編《禪藏》（已佚）即收入了王梵志詩。自從敦煌遺書中發現大量王梵志詩寫卷後，中、日、法、俄、德等各國學者發表研究論文數以百計，王梵志詩的全輯本亦有法國戴密微《王梵志詩集》、張錫厚《王梵志詩校輯》、臺灣朱鳳玉《王梵志詩研究》等多種。王梵志詩也讓漢語史研究者公認是研究唐代口語辭彙的基本資料之一。本檢索系統乃為全文檢索。

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《甲骨文全文影像資料庫》收錄 41956 筆甲骨文書目及影像資料，可利用分類、關鍵字及拓片影像等進行檢索，相關介紹請參閱「國立成功大學「甲骨文全文檢索與全文影像系統」第一階段建構工程 --《甲骨文合集》簡介」一文。 1. 輸入檢索字詞後，請點選「執行檢索」，出現檢索結果後，再點選「顯示結果」。
2. 進入「顯示詳目」後，可點選「全文影像」連結觀看影像資料。(初次使用請先下載安裝看圖程式)。

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1. 收錄每年由本校教務處教學資訊組提供之碩士班（含在職專班）及轉學考試題，恕不提供解答。
2. 博士班、大學推薦甄試等由各系所自行承辦之考試試題並未收錄。
3. 考古題全文為PDF檔案格式，請先下載安裝Adobe Reader閱讀軟體，方能觀看全文。

※ 如欲下載94學年度以後之轉學考考古題，請先自編號00的檔案中確認考試科目後，再行下載；至於94學年度以前的部分，則分共同科目與各系考題，如於各系考題中找不到部分科目之試題，請記得至「共同科目」項目下查找。
※ 紙本考古試題置於總圖書館一樓特殊參考資料區，請親至本館使用，其中博士班及大學推薦甄試紙本試題自92學年度以後已無更新。

西晉惠帝時 (公元 290-306)，天師道祭酒王浮每與沙門帛遠爭邪正，遂造作《化胡經》一卷，記述老子入天竺變化為佛陀，教胡人為佛教之事，「以謗佛法」。後陸續增廣改編為十卷，成為道教徒攻擊佛教的依據之一，借此提高道教地位於佛教之上。由此引起了道佛之間的激烈沖突，唐高宗、中宗都曾下令禁止。 元世祖至元二十二年 (公元 1285)，下令焚毀《道藏》偽經，第一種即為《化胡經》，從此亡佚，故明《正統道藏》不存。清末敦煌發現此書唐寫本殘卷，有的作《老子西升化胡經》(伯 2007)，有的作《太上靈寶老子化胡妙經》(斯 2081)，系同書異名。今英、法等國所藏敦煌《化胡經》殘卷，當系十卷本，非王浮原書。 ※本檢索系統乃為全文檢索。 ※使用方式：輸入檢索字詞後，請點選「執行檢索」，出現檢索結果後，再點選「顯示結果」。

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全宋詞係根據唐圭璋編輯本作底本，加以編輯，並加原書頁碼，以供核對。本資料庫以關鍵字可檢索宋詞詞牌、作者、全文。 詞的起源雖早，但詞的發展高峰則是在宋代，因此後人便把詞看作是宋代最有代表性的文學，與唐代詩歌並列，而有了所謂“唐詩、宋詞”的說法。 詞是一種音樂文學，它的產生、發展，以及創作、流傳都與音樂有直接關係。詞所配合的音樂是所謂燕樂，又叫宴樂，其主要成分是北周和隋以來由西域胡樂與民間里巷之曲相融而成的一種新型音樂，主要用於娛樂和宴會的演奏，隋代已開始流行。而配合燕樂的詞的起源，也就可以上溯到隋代。 宋人王灼《碧雞漫志》卷一說：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。”詞最初主要流行於民間，《敦煌曲子詞集》收錄的一百六十多首作品，大多是從盛唐到唐末五代的民間歌曲。大約到中唐時期，詩人張志和、韋應物、白居易、劉禹錫等人開始寫詞，把這一文體引入了文壇。到晚唐五代時期，文人詞有了很大的發展，晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的“花間”派詞人和以李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創作，都為詞體的成熟和基本抒情風格的建立作出了重要貢獻。詞終於在詩之外別樹一幟，成為中國古代最為突出的文學體裁之一。進入宋代，詞的創作逐步蔚為大觀，產生了大批成就突出的詞人，名篇佳作層出不窮，並出現了各種風格、流派。 《全宋詞》共收錄流傳到今天的詞作一千三百三十多家將近兩萬首，從這一數字可以推想當時創作的盛況。 ※ 使用說明：輸入檢索字詞後，請點選「執行檢索」，出現檢索結果後，再點選「顯示結果」。

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敦煌漢文寫本目錄乃據台灣（國家圖書館，簡稱 T）、英（劉名恕、黃永武、榮新江編目，簡稱 S）、法（王重民、黃永武編目，簡稱 P）、俄（孟烈夫、黃永武編目，簡稱 XD）、北京（黃永武編目，簡稱 P 及北新）及大陸各地（凡分敦補、滬、永登、津、敦研、敦博、津藝、北大、蘇氏、味青、敦補，簡稱 WB）、日本（凡分藤井、招提、法隆、東、大東、天理、九州、大谷、井、赤井、橘氏、龍谷、谷）等圖書館收藏之敦煌卷子編目，經王三慶教授匯聚再加修正後重新編輯而成。 敦煌研究論著目錄據鄭阿財教授編輯之目錄加以改編，以供檢索參考。敦煌類書乃王三慶教授根據敦煌寫卷整理迻錄，並編次條目。 “敦，大也；煌，盛也。”敦煌是佛教東傳的通道和門戶，也是河西地區的佛教中心。有一大批佛學高僧在敦煌講經說法，河西各地的佛門弟子多來此地研修習學。前秦建元二年（西元366年），樂僔和尚在三危山下的大泉河谷首開石窟供佛，莫高窟從此誕生了。之後，開窟造佛之舉延續了千百年，創造了聞名於世的敦煌藝術。 北魏滅了北涼，統一了北方，佔據了河西。這個時期，敦煌比較安定，百姓安居樂業，佛教隨之盛行。現莫高窟存留有北魏開鑿的洞窟13個。 隋文帝崇信佛教，曾幾次下詔各州建造舍利塔，詔命遠至敦煌。在最高統治者的提倡下，隋代雖存在了短短的37年，但在莫高窟開窟有77個，且規模宏大，壁畫和彩塑技藝精湛，同時並存著南北兩種截然不同的藝術風格。 唐代莫高窟開窟數量多達1000餘窟，保存到現在的有232窟。壁畫和塑像都達到異常高的藝術水平。安史之亂以後，吐蕃統治河西長達60多年，莫高窟中唐洞窟中保存了大量吐蕃時期的壁畫藝術以及吐蕃文經卷。 元朝統治者也崇信佛教，莫高窟的開鑿得以延續，開鑿洞窟約10個。自元朝以後，千里河西才逐漸失去了昔日的光彩。 敦煌文獻中保存了佛經、藏外佚經、寺院文書、歷史、地理著作、公私文書、大量古典文學資料（包括《詩經》、《尚書》、《論語》等儒家經典及詩、歌辭、變文、小說、俗賦等）、科技史料音樂、舞蹈資料等等。豐富的內涵和珍貴價值，不僅受到中國學者的極大重視，而且吸引了世界許多國家的眾多學者競相致力於對它的研究，遂形成了一門國際顯學--敦煌學，在國際人文社會科學領域內大放異彩。

1.本檢索系統乃為全文檢索。 2.輸入檢索字詞後，請點選「執行檢索」，出現檢索結果後，再點選「顯示結果」。 3.進入「顯示詳目」後，可點選「影像」PDF 檔觀看影像資料。

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敦煌漢文寫本目錄乃據台灣（國家圖書館，簡稱 T）、英（劉名恕、黃永武、榮新江編目，簡稱 S）、法（王重民、黃永武編目，簡稱 P）、俄（孟烈夫、黃永武編目，簡稱 XD）、北京（黃永武編目，簡稱 P 及北新）及大陸各地（凡分敦補、滬、永登、津、敦研、敦博、津藝、北大、蘇氏、味青、敦補，簡稱 WB）、日本（凡分藤井、招提、法隆、東、大東、天理、九州、大谷、井、赤井、橘氏、龍谷、谷）等圖書館收藏之敦煌卷子編目，經王三慶教授匯聚再加修正後重新編輯而成。敦煌研究論著目錄據鄭阿財教授編輯之目錄加以改編，以供檢索參考。敦煌類書乃王三慶教授根據敦煌寫卷整理迻錄，並編次條目。 “敦，大也；煌，盛也。”敦煌是佛教東傳的通道和門戶，也是河西地區的佛教中心。有一大批佛學高僧在敦煌講經說法，河西各地的佛門弟子多來此地研修習學。前秦建元二年（西元366年），樂僔和尚在三危山下的大泉河谷首開石窟供佛，莫高窟從此誕生了。之後，開窟造佛之舉延續了千百年，創造了聞名於世的敦煌藝術。 北魏滅了北涼，統一了北方，佔據了河西。這個時期，敦煌比較安定，百姓安居樂業，佛教隨之盛行。現莫高窟存留有北魏開鑿的洞窟13個。 隋文帝崇信佛教，曾幾次下詔各州建造舍利塔，詔命遠至敦煌。在最高統治者的提倡下，隋代雖存在了短短的37年，但在莫高窟開窟有77個，且規模宏大，壁畫和彩塑技藝精湛，同時並存著南北兩種截然不同的藝術風格。 唐代莫高窟開窟數量多達1000餘窟，保存到現在的有232窟。壁畫和塑像都達到異常高的藝術水平。安史之亂以後，吐蕃統治河西長達60多年，莫高窟中唐洞窟中保存了大量吐蕃時期的壁畫藝術以及吐蕃文經卷。 元朝統治者也崇信佛教，莫高窟的開鑿得以延續，開鑿洞窟約10個。自元朝以後，千里河西才逐漸失去了昔日的光彩。 敦煌文獻中保存了佛經、藏外佚經、寺院文書、歷史、地理著作、公私文書、大量古典文學資料（包括《詩經》、《尚書》、《論語》等儒家經典及詩、歌辭、變文、小說、俗賦等）、科技史料音樂、舞蹈資料等等。豐富的內涵和珍貴價值，不僅受到中國學者的極大重視，而且吸引了世界許多國家的眾多學者競相致力於對它的研究，遂形成了一門國際顯學--敦煌學，在國際人文社會科學領域內大放異彩。

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